Para el marxismo es necesario transformar la realidad, ¿pero se puede realizar dicha transformación sin conocerla? Teoría y Praxis en interrelación dialéctica. Intervenir políticamente en la filosofía, tal y como hiciera Lenin con el Empiriocriticismo [ver http://perso.wanadoo.es/javier-mendezvigo/Filosofiacienciaymaterialismo(1)pdf
Ya León Trotsky en "Qué es el marxismo" nos dice que "la ciencia no alcanza su meta en el estudio herméticamente sellado del erudito, sino en la sociedad de carne y hueso. Todos los intereses y pasiones que despedazan a la sociedad ejercen su influencia en el desarrollo de la riqueza y de la pobreza. La lucha de los trabajadores contra los capitalista obligó a los teóricos de la burguesía a volver la espalda al análisis científico del sistema de explotación y a ocuparse en una descripción vacía de los hechos económicos, el estudio del pasado económico y, lo que es inmensamente peor, una falsificación absoluta de las cosas tales como son, con el propósito de justificar el régimen capitalista"
Lo que viene a decirnos la cita es que la burguesía, como clase, ha abandonado la ciencia y abraza la superstición. La burguesía en su etapa decadente da respaldo al creacionismo, aunque disfrazado de pseudociencia bajo la denominación de "diseño inteligente".
Sin embargo, en la etapa ascendente era muy distinto: el racionalismo significó un avance con la ayuda de la nueva ciencia. El mecanicismo es el materialismo que cimenta la nueva ciencia. Ya Engels en "La Sagrada Familia" (cap. VI) habla de que "la filosofía francesa de las Luces del Siglo XVII y sobre todo el materialismo francés no son únicamente un combate, contra la religión y la teología existente, sino también una lucha abierta, declarada contra toda metafísica singularmente la de Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz".
Filosofia y Ciencias de la Vida
Engels y Marx confrontaron con las ciencias naturales y en especial con la teoría evolucionista de Darwin. John Bellamy Foster en su libro "La ecología de Marx" nos adentra en las lecturas de Engels; que conocía las obras de Charles Leyell o de Thomas Huxley. Además, durante el período de 1862, Marx asistía junto a su amigo Whilhem Liebknech a las conferencias de Thomás Huxley.
La Teoría evolucionista ayudó a Marx y Engels en su concepción de la Historia: "Marx utiliza la comparación darwiniana del desarrollo de órganos especializados en plantas y animales con las herramientas especializadas para ayudar a explicar su propia concepción de como el proceso histórico de la fabricación "multiplica los utensilios de trabajo y los adapta a las funciones exclusivas y especiales de cada trabajador"" [La ecología de Marx]
El mismo Engels en su "Anti-Dühring arremete contra la interpretación de la teoría evolucionista por parte de aquél. En particular el concepto de la lucha por la existencia: "la realidad es que a Darwin no le pasa siquiera por la mente decir que el origen de la idea de lucha por la existencia se encuentra en Malthus. Lo único que afirma es que su teoría de la lucha por la existencia es la teoría de Malthus aplicada a todo el mundo animal y vegetal. Por grande que sea la torpeza de Darwin al aceptar en su ingenuidad la doctrina de Malthus tan irreflexivamente..." Engels añade algo más, ya que en la teoría evolucionista se introduce por parte de Haeckel el hecho de que el transformismo es un resultado de la interacción que se da entre el medio ambiente y la herencia.
Hoy sabemos que Darwin utilizó a Malthus de manera metafórica, y que basándose en este hecho los neoconservadores - darwnistas sociales- aplican la "lucha por la existencia" en sus teorías sobre la raza y la supremacía aria [Ver Lukcas, "El asalto a la razón"]. Quizás la clave resida en que Darwin no entendía la noción de "los más fuertes" en una escala absoluta y en una tergiversación de los términos ya que "de hecho, ninguna de las dos expresiones con los que se asocia principalmente el nombre de Darwin, "evolución" y "supervivencia de los más fuertes
aparece en las primeras ediciones de "El origen de las especies", donde estas claves se expresan con palabras "mutabilidad" y "selección natural"" [Alan Woods y Ted Grant, Razón y Revolución]
Volvamos a Engels. Aquél realizó una lectura crítica de la teoría de la evolución y dio un salto cualitativo. Dicho salto lo vemos en el artículo "El papel del trabajo en la transformación del mono en el hombre": "Vemos pues que la mano no es sólo el órgano del trabajo; también es producto de él. La mano humana ha alcanzado ese grado de perfección que ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thorwaldsen y a la música de Paganini únicamente por el trabajo, por la adaptación a nuevas funciones, por la transmisión hereditaria del perfeccionamiento especial así adquirido por los músculos..."
Los homínidos- nuestros antepasados- fueron capaces de llegar a alterar su relación con el medio y lo hicieron adaptándose mediante la mano, al pasar a la posición erecta. La mano no es sólamente el órgano, sino que también es el producto del trabajo, como dice Engels. Un órgano que nos permitió adaptarnos de una manera radical. Es el desarrollo del ingenio en fabricar utensilios lo que permite la supervivencia, y lo que nos llevóa a evolucionar de menera compleja, ya que también evolucionó el cerebro desarrollando el grito y posteriormente el lenguaje: "Primero el trabajo, y después y con él la palabra articulada, fueron los dos principales estímulos bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en tamaño y perfección. Y a medida que se desarrollaba el cerebro se desarrollaba también sus instrumentos más inmediatos: los órganos de los sentidos".
Marx y Engels no se contentaban con realizar un registro de la ciencia de su época. Su lectura es crítica: "Marx y Engels sentían una gran admiración por Charles Darwin, hata tal punto de que Marx quería dedicar "El Capital" al gran científico inglés. Pero esto tampoco les impidió adoptar una posición crítica en relación a Darwin. En particular, eran críticos del gradualismo de Darwin, que negaba la posibilidad de saltos en la naturaleza" [Alan Woods, Reformismo o Revolución]
Javier Méndez-Vigo
